1、阶层理论

实现阶层跨越，贯穿李白、高适的一生。什么是阶层跨越，简单来说，就从下等人，到人上人。封建时代的人，分等级，自上而下为士农工商。高适从农，李白从商，他们要跨越到士的阶层。

他们的阶层跨越之路并不顺。高适直趋长安，失败了，返乡。去投军，失败了，返乡；投哥舒翰，终于成功了。总之，高适到阶层跨越，总是在“尝试-失败”的循环中，投入大半生的精力。

李白呢，一生三次去长安，开元十八年、天宝元年、天宝十二年。背后心理，都为了功名。可这个人，性子急，如同今人，总想一夜暴富。第一次历史介绍不多，应是无疾而终，第二次是玉真公主推荐，被供奉翰林，没几天，就从山顶跌落到山谷。第三次也是在研究中，似乎是李白向朝廷献策，但是投赠未果。（安旗.李白三入长安别考[J].人文杂志,1984）

李白为了功名，除了从三入长安的视角去看，还可以从他倒插门、从永王粼可以看出来，他对出身遭受的社会歧视给他带来很大的心理伤害甚至是阴影，从永王更看出来李白急于成功而没有理性的政治头脑。

李白是写诗的，可惜没有作家的职业，没有诺贝尔文学奖，不然他可以凭借作家职业荣登福布斯排行榜，也得是封建贵族的座上宾。

2、阶层跨越中的破坏实验

什么是常人方法论，我们知道，社会学创建以来，一方面仿照自然科学路线，求一种科学理性。另一方面，搞了很多宏大理论，解释社会运行规律。但是，到加芬克尔这里，这些传统理念都破了产。加芬克尔，就是常人方法论到鼻祖。

常人方法论很古怪，创始人加芬克尔的人生肯定不是顺顺当当的，据查，他是移民后代，和主流社会又些格格不入，上大学时候，白天读书，晚上干活记账，还没学位。（李康，加芬克尔与常人方法学，知乎）这和求阶层跨越的李白他们心境是一样的。

加芬克尔提了一个破坏实验，就是不按常识出牌，看对方反应，以达到社会社会规则的目标。李白和高适年轻时期，搞了好几次破坏试验。

李白的天真，高适的年少无知，最离谱的是李白。作为贩夫走卒之徒，竟然直接行卷，遭人唾骂。还是高适懂规矩，知道自己家和他们没交情。所以，这个破坏试验虽然不是有意为之，但是也起到了同样的认识行卷的潜规则这一社会现象的作用，和破坏试验的套路是一致的。

行卷失败后，去黄鹤楼，几杯酒下肚，李白又飘飘然，竟然要写诗，要在天下名楼写诗，要写在最好的诗所在的诗板上。这两个籍籍无名的毛头小孩，竟然要挑战天下名诗，当然被观众嘲笑。这里又是一个破坏试验，就是对诗歌权威的不够尊重，自己没名声，就不能和他们比肩而站。这个在今天也是，我写了不少批判社会工作大佬大推文，最终也是一地鸡毛。

黄鹤楼之后，高适竟然要去长安，还是一地鸡毛等着他，他的家族已经没落，竟不知世态炎凉。这又是一刻，权力到期后没人尊重你。但是，至少，高适的行卷还有些对常识套路的尊重，因为他行卷的这些王公贵族，还多少与他家庭有交集，不想李白那个愣头青。

高适搞了破坏实验后，就醒悟了，知道结合自己的长处去实现自己阶层跨越的目标。然而李白一生都是幼稚的，一生似乎都不懂人世间的人情世故，只要走入凡尘就失败，这种幼稚产生的失败，造就了他的诗歌的伟大。他的破坏实验，历史不曾记得人们的嘲笑，他的光芒盖过唐朝所有的皇帝，他的诗歌成为民族的文化瑰宝。然而，这都是身后事……

3、总结与反思

成长就是一路创伤，李白高适也是这样。阶层跨越很难，即使渤海高家的李适，即使才华入暗室明珠的李白。然而，难到一定程度，就意味着王朝的腐朽。

破坏实验在常人方法论中是有意为之，李白和高适是无意之举，他们的这种行为发生在少年时代也容易理解，随着他们的成长，他们的对于所遭遇的事件会有更多的索引性表达，入李白面对现实困境要去当道士，高适为了救李白去拜托郭子仪。到最后，李白也拒绝所谓的成熟，而高适已经是常人，不仅是常人，还是实现了阶层跨越的士了。

4、引申

对中华民族的精神基因库中，高适的这种自强不息、百折不挠的奋斗是主旋律，因为是主旋律所以是不缺的。我们缺的是李白身上的那种精神基因。面对进路无门的人生处境，李白怎样努力又怎样解脱，始终保持他那谪仙之姿。能在封建社会保持这种独立又有飘逸的人格气质，即便放在如今时代，也是凤毛麟角。

在某种人生境况，在千万人的人生中，人类的精神基因是多样的。人生纵然是多歧路，行路难，但是有李白。万一哪一天，哪一个人的人生过于失望，从麦田的悬崖跌下，李白就是那个麦田的守望者。